正在編輯忠國大公趙繁澆（章節）

== 希望帝國 ==
安朝建立後，施永真將頭銜西化，並率先頒發趙繁澆'''忠國大公'''一銜，表彰他對希望帝國建立的重大貢獻，並委任趙繁澆為太傅，南沙府太守兼吏部尚書，輔助皇帝施政。

=== 帝國建立與早期任命 ===
1802年11月25日，在趙繁澆與護國大公何西的合力下，明真宗皇帝被迫退位，明朝統治宣告終止。大安軍隊統一慶寧，施永真登基為永祚帝，建立希望帝國（安朝）。趙繁澆作為開國功臣，礙於形勢出山平亂，並在逼宮過程中發揮關鍵作用。他請求王公大臣捐獻私財“毀家紓難，共濟時艱”，這一舉措不僅籌集軍資，還壓制了明廷殘餘主戰派勢力，為新政權奠定財政基礎。

安朝建立後，永祚帝將頭銜西化，率先頒發趙繁澆「[[忠國大公趙繁澆|忠國大公]]」銜位，表彰其在推翻明朝和統一慶寧中的貢獻。這是帝國首批貴族頭銜之一，象徵趙的忠誠與智慧。同時，趙被委任為太傅、南沙府太守兼吏部尚書，成為帝國最高行政官員之一。太傅一職負責輔佐皇帝施政，相當於帝國顧問；南沙府太守則讓他掌控南部經濟要地；吏部尚書繼續其明末職責，負責官員選拔和考核。

在帝國早期，趙繁澆參與政府組建，輔助何西（首任宰相）改革行政體系。他引入歐洲官僚模式，設立嚴格考核制度，減少貪腐，並推動中央集權。這一時期，趙的「灰衣主教」綽號流行，源於其樸素灰袍裝扮，象徵謙遜卻權傾朝野的風格。他被比作「安朝劉伯溫」，因其在開國謀略上的智慧，幫助帝國穩定內部，鎮壓殘餘叛亂。

=== 經濟理論與改革 ===
趙繁澆在希望帝國時期的最大貢獻是經濟理論的提出與實踐。他認為純粹市場資本主義易受危機影響，需國家配合輔助，方能在危急時靈活應對。1803年左右，他正式提出「[[趙繁澆資本主義]]」，又稱「具東方特色的資本主義」。這一思想揉合東方專制與西方資本主義，形成「開明專制資本主義」，強調國家引導下的市場經濟，如政府投資基礎設施、保護本土產業。這成為國家資本主義的前身，被譽為「國家資本主義之父」。在帝國財政改革中，趙應用此理論，設立國有銀行和稅收系統，刺激工業化和貿易。

另一重大概念是「[[大帝國共榮圈]]」，趙於1804年提出，主張帝國雖國土廣大、資源豐富，但國內市場不足以支撐經濟增長，需擴展影響力至亞洲與美洲，建立區域經濟聯盟。這一思想影響了帝國近兩世紀的外交政策，導致版圖拓展至秘魯、日本等地。趙主張通過貿易、聯盟和軍事擴張實現“共榮”，但實質上帶有帝國主義色彩。直到2019年景祥事變，新政府以多邊主義取代，改革慶寧國協，提升附屬國地位。

在實踐層面，趙繁澆推動經濟西化。1802年，與何西在永祚帝御准下創辦[[慶寧行]]（希望帝國首家國有企業），擁有對外貿易專營權和國有土地優先權。這一企業壟斷海上貿易，引入蒸汽機和火車技術，加速工業革命。但也開啟經濟被少數財團壟斷的局面，導致社會不公。1805年，何西辭官全盤接手慶寧行，趙從商界部分退休，但後來復出創辦[[綠江集團]]，任首任董事局總裁。綠江集團專注南部工業，推動骨科醫療器械生產，結合其醫學背景，成為帝國經濟支柱。

=== 軍事與爭議政策：半州和勝人大屠殺 ===
趙繁澆在帝國時期的軍事角色備受爭議。雖然南部土生土長，他視少數民族為潛在威脅，主張將其逐出國土以防民族主義叛亂。1803年起，他下令南部部隊對半州和勝人進行清洗。先前嘗試逐步遷移，建立“新座”集中營，但政策迅速惡化。1808年，和勝人發動第一次起義，趙親自指揮鎮壓，之後開始大規模種族清洗。採用慶寧醫術中的禁忌毒術處死叛亂者，集中營內餓殍遍野。

《慶明史·趙繁澆傳》提到「新座十里之內，餓殍遍野。途見平民者，一曰『新座建設穩中向好，和蕃之隔離工作以民為本，為趙公予和蕃及慶人之德政。』，一曰『和蕃叛亂已久，趙公今和蕃作日之政，乃亂之果。』」。這一屠殺導致數萬人死亡，被戶原地區歷屆政府譴責為“千古罪人”，指其“邪惡與不仁不義”。趙的“平亂者”綽號源於此，但也成為其歷史污點，反映帝國早期對內高壓政策。

=== 醫學貢獻與退休 ===
趙繁澆的醫學熱情在帝國時期達到巔峰。利用漢諾威留學經驗，他精通慶寧、日本和中華醫術，號稱「開國神醫」。1812年，自知年事已高，他提出辭退所有公職，告老還鄉，獲永祚帝批准。退休後，專心研究醫術，1814年在南沙府創辦寧德醫館。這是其畢生願望，醫館結合中西醫，專治骨科疾病，如骨折和關節炎。醫館迅速擴張，後演變為帝國中央醫院和寧德醫院，被譽為“天下第一醫館”。趙著《骨科新論》，系統闡述診斷治療，影響東亞醫學界。

即使退休，趙偶爾復出，如創辦綠江集團，整合醫學與商業。但晚年多居南沙，著述教育，培養弟子。他的醫學遺產延續至今，帝國醫院體系以此為基礎。

=== 逝世與遺產 ===
1816年6月8日，趙繁澆逝世於南沙府，享年83歲。帝國舉國哀悼，葬禮盛大，永祚帝親賜諡號「銘誠公爵」。逝世後，其形象多次出現在帝國硬幣、建築和文化活動中，象徵其歷史地位與爭議遺產。這些表現形式不僅紀念其貢獻，如醫學與經濟改革，也反映了帝國對其「開國神醫」與「千古罪人」雙重評價。

在硬幣方面，趙繁澆的肖像最早出現在1805年發行的「安朝紀念幣」上，正面刻其灰袍側臉，背面配以骨科符號和「大帝國共榮圈」銘文。後來，帝國央行於1816年逝世後發行「忠國大公幣」，以其持醫書形象為主，流通至19世紀末。20世紀的紙幣系列，如「開國元勳鈔」，亦印其肖像，強調其資本主義理論，成為經濟繁榮的象徵。但在戶原地區，這些硬幣被視為壓迫符號，常遭抵制。

建築領域，趙繁澆形象體現於多處紀念性建築。南沙府的「[[趙繁澆紀念堂]]」建於1820年，入口雕塑為其執筆改革像，內部壁畫描繪歐洲之旅與寧真維新。[[帝國中央醫院]]大樓正面浮雕其骨科手術場景，被譽為「'''神醫之殿'''」。此外，明京的「開國四大元勳廣場」有其青銅像，灰衣主教造型，手持地圖象徵擴張政策。這些建築常融入帝國主義元素，如共榮圈碑文，但也因屠殺爭議而多次被抗議改建。

文化活動中，趙繁澆形象頻現於節日與藝術。每年6月8日的「神醫節」以其傳記戲劇上演，演員穿灰袍再現平亂與醫術故事。帝國博物館展覽“元勳遺產”常展示其畫像與文物。文學作品如《安朝劉伯溫傳》改編電影，塑造其智慧英雄形象。然而，在現代文化節中，其屠殺角色引發辯論，部分活動轉向批判性呈現，反映帝國歷史反思。